舉家打工對彝族地區的負面影響
舉家打工對彝族地區的負面影響文/楊鳳江在當今的少數民族地區，隨著“打工經濟”的勃興，少數民族農民工進城打工的趨勢已不可遏抑。在楚雄州的少數民族聚居區，青年男女成批外出，拋下了一個個充滿老、幼、病、弱的家鄉，這些古老的村寨，也正日益打破自己固有的寧靜，在這些村寨中，古老的經濟結構正日漸消解，傳承了上千年的民族文化正日漸松動，傳統的民族美德正逐漸淡漠，傳統的風俗習慣正悄然改變，這對一個民族而言，打工是不是貧困民族地區唯一的生存方式和出路，無疑是一個令人深思的問題。毋庸置疑，打工經濟給民族地區帶來了新的希望，成了新的經濟增長點，是開闊眼界，學習技能、融入到現代文明中來的一種新模式，也是楚雄州少數民族地區除烤煙、種植業、養殖業之外一項重要的經濟來源。因為作為傳統農業的實物收入，僅能維持基本的生活資料，或稍有結余，而維系一家重大發展的貨幣支出，仍然要靠打工收入，打工不僅成為民族地區農民提高收入的重要支撐，其所獲得的收入亦成了支撐一個家庭發展的重要命脈。但是，另一方面，打工經濟的單一性，決定了民族地區這種經濟結構的局限性，這種經濟模式，一旦外出打工受到不可抗拒之力的沖擊或影響，而退又不能堅守農村固有的土地，其產生的后果將對整個民族村寨的經濟安全產生重大威脅。筆者多年在民族地區進行民族文化、民族經濟調查，現根據走訪所得，僅就舉家打工對彝族地區產生的負面影響有些什么表現談點看法。因考慮到個人隱私，以下所述中的事例僅以“某村”“某戶”代之，不點出具體的村名和人名。
一、舉家打工經濟對民族地區固有經濟模式的沖擊相對于漢族地區而言，少數民族地區外出打工起步較晚，其形式最初僅是村寨中有一部分青年輟學后外出一段時間打零工而已，后來逐漸擴大到原在農村中的青年，但也僅是農閑時出去打短工，農忙時按時回家務農，此階段基本對村寨中的固有經濟模式無沖擊，但隨著“打工經濟”的勃興，村中無論男女，所有青壯年都外出打工，有的甚至是全家外出打工，這就對原有的經濟模式帶來了很大的沖擊。以彝族為例，彝族是一個亦牧亦農的民族，農業和養殖業是其中的一項重要經濟收入，當一戶僅有一人打工時，對養殖業的影響不突出，一旦家中所有勞力外出打工時，養殖業、種植業都受到了嚴重影響。如某一彝族村寨，一直以來都是農業，養殖業、種植業并舉的經濟，憑著其優異的地理條件和氣候條件，一直是山區彝族地區的一個全面發展的村寨，但隨著新一輪打工模式的興起，昔時只是每戶一人外出打工，或是農閑時外出打工，變成了舉家外出打工，這些舉家外出打工的農戶，首先處理了自己的牲畜和家畜，然后把自己的承包地轉手或以低廉的價格出租給本家留在村中的親戚，而那些種植業則任憑荒蕪。其結果是，幾年下來，由于沒有畜牧和家畜，外出打工者的承包地已無農家肥可施，而村里那些承租者也僅承租那些可以栽種水稻和烤煙且水利方便的田地，同時考慮到土地隨時有可能被主人收回，故不愿過多地投入農家肥，僅用化肥維系本年度的收成而已，由此，村里的土地出現了貧瘠現象，而那些原本無人承租的山地則逐漸荒蕪。在這個彝村，從60年代開始，就有自己的茶山和花果山，隨著集體經濟的改制，每戶又自己開辟了自己的花果山，主要種植蘋果為主，隨著核桃產業和退耕還林的興起，大部分農戶選擇了退耕還林，而勞動力富余的農戶則選擇了伐掉果樹重栽核桃的路子，那些沒有勞力的農戶僅就房前屋后栽幾棵象征性的核桃，正當核桃長勢很好進入掛果的時候，這些有勞力的農戶紛紛外出打工，當年栽下的核桃樹無人管理，掛果的核桃成了飛鼠的美餐，而在核桃上能有些收入的僅是那幾戶無勞力而不得已栽在房前屋后的人家，但這些人家因數量有限，產量不足，亦形不成產業，更無力去承包維護那些外出打工者的林果，后果是這些種植業出現了自生自滅現象，由于沒有家畜，每年春節。對舉家打工者是一種尷尬的選擇，按彝俗，春節都有請春客的習慣，而打工者因沒有什么豬羊可殺，無法請春客，于是匆匆回趟家，舉行祭祖儀式后便舉家匆匆離去。若要知道這個村中，哪幾戶屬舉家大工系列戶，一到春節一望便知，那些庭院長滿雜草的便是，那些房前屋后掛滿火紅的柿子，僅有鳥類在啄果汁的便是，那些兩個老人分別一人一個為分家后子女看家護院的便是。
二、舉家打工對民族文化的解構優秀的民族文化需要保護和傳承，而保護和傳承的載體是人，隨著舉家打工經濟的擴大，無疑解構了彝族的傳統文化。如某一彝寨，幾百年來，一直保留著很好的民族文化傳承方式，如今在楚雄州很流行的被譽為州歌的彝族敬酒歌就是當年的一位文藝工作者慕名到該寨采訪而得，在這個村里，幾乎每個人都能唱十二首酒歌，二十四首對配酒歌，每年春節和火把節，村民都會自發進行酒歌大賽和打跳比賽，在四鄰地區，該村的歌手到哪里都很受歡迎，且技壓群芳。但隨著打工經濟的勃興，該村的青年幾乎都在外出打工，每逢村里有重大活動，僅是幾個老人支撐門面而已，而年輕人都不愿學傳統的東西，他們的思想已很難溶入到傳統文化里，就連最簡單的祭祖、獻飯的用詞都不會，以至鬧出了許多笑話。按彝俗，凡是重大祭儀均可請德高望重的畢摩和老人代勞，而過年祭祖是無法代勞的，因彝族禁忌過年到別人家串門，只有到初二、初三主人請到與本年度屬相相通的小孩踩財門以后，方可進入自由。于是在彝族地區就有了如下的祭祖笑話，說某戶祭祖時因不知祭辭，于是說“祖宗三代，三代祖宗，統統下來吃飯”的笑話，而另一戶則丟幾十塊錢在祖宗位前曰“列祖列宗，不知道你們喜歡什么口味，如今奉上現金，你們自己想吃什么就買什么”。有一戶祭祖更是張口就來，“列祖列宗，新衣綢衣任你穿，大雞小雞任你選，該坐處你坐，該站處你站、該吃就吃，該喝就喝，千萬莫二五亂六”。諸如此類的笑話，均因沒有時間去傳承和學習民族傳統文化的結果。其實，彝族祭祖是一件很嚴肅的事，大年初一首先要在房頂上祭天，然后要在院中的青松前祭地，最后才在祖先位前祭祖，祭祖時首先要背誦父子連名家譜，然后才歌功頌德，祈求來年家庭和睦五谷豐登，財源廣進，以此達到天地人的合一，最終實現天時地利人和的目的。就這一個小小的祭祖活動，它彰顯了彝族的優秀文化，通過父子連名制，讓族人知道了自己的歷史淵源，通過祭天、祭地、祭祖宗，讓家人知道天地人三合一的理念，明白家庭和諧的重要性，這與現在構建和諧社會是相輔的。而如今，昔日那種村中每戶有喜事，全村年輕人共聚一堂，向長者聆聽酒歌，學唱酒歌，待長者休息后，歌舞打跳到天明的喜慶氛圍亦漸漸漠化，村里無年輕人矣。
三、舉家打工悄然改變了彝族傳統風俗習慣每個民族的風俗習慣不是一成不變的，隨著時代的進步，一些陳規陋習逐漸被淘汰，退出了歷史舞臺，而一些優秀的風俗習慣正方興未艾，與時代同步，正維系著社會的和諧進步。然打工經濟，特別是舉家打工的出現，讓一些原本優秀的風俗習慣正悄然改變。如某一很小的自然村，春上有一位老人謝世，而此時正值外出打工的高潮時段，村里年輕人幾乎都無一例外地外出打工，村上僅有兩位男子，其余皆為婦孺，無奈之下，女人辦喪事，兩個男子用膠輪車發喪。按彝俗，婦女是不能抬棺的，且彝族白事一般僅是鳴炮通知，不發請帖，一聞炮聲，全村聞聲而辦，鼎力相助，如今村中無人，才出如此下策，讓人傷心不已。若說這個自然村戶數少，人口少，但死人的事是經常發生的，不久，另一個戶數較多的村子也逢老人謝世，但結果與這小村子一模一樣，村中無人，也是由兩個人用膠輪車發喪，這接連出現在大小兩個村里的事，震撼了人們的心靈，于是，某村率先修改了村規民約，在村規民約中強制規定了“凡村上老人謝世，無論打工者身在何方，均要回村奔喪，否則，其家人去世，村上一律不盡傳統義務”。這一規定，不僅激醒了村民的孝心孝義，而且帶動和影響了相鄰的彝村，今年秋上，該村一老人謝世，全村在外打工者無一例外統統回村奔喪，按彝族的傳統美德鼎力相扶相助，使亡者得以安息。問及為何回家奔喪，打工者說：“誰沒有老人，誰也不會拿老人開玩笑，行孝是彝族的傳統美德”。如果不是修改村規民約，這些孝心能否再現？這些孝義又如何維系？彝族優秀的風俗又如何不被拋棄？
又如某一彝村，時逢不在年節時辦喜事，因男子都外出打工，村中無男子，無奈，村干部只好改弦更張，打破彝族傳統習俗，讓婦女做菜端菜，讓犯本命不能參加喜宴的老人另選一戶聚餐。按彝俗，在彝族傳統婚宴中，彝族婦女的職責是淘米煮飯，做菜則是男人的天職，而上菜端菜是男子展示才藝的機會，彝族上菜不僅有一層完整的禮儀，而且還要跳菜，無論所端菜肴多少，僅能用三個手指端菜跳菜。按傳統，彝族村寨，逢喜事，以跳菜助興，宴席桌子往往迎面擺開，中間留路，賓客三方圍坐，眼花繚亂之際，這些彝家漢子以迅雷不及掩耳之勢，瞬間把小碗筷撒畢，之后，隨著節拍，只見跳菜者從容自如，那重疊在一起的菜碗在他們的手臂上，隨著舞姿，自上而下、自下而上、忽左忽右、忽前忽后，不斷變化著位置，始終穩穩當當，在賓客的一片贊嘆叫好聲中，跳菜者神不知鬼不覺已把菜陸續擺到桌上，而彝族姑娘則一手端飯蘿，一手執飯勺，一一給賓客壓飯，如此歡快恢諧，讓喜宴的氣氛達到高潮。而對那些犯本命無法參加婚宴的老人，彝俗是每戶派一童男童女，童男提菜藍，童女端飯蘿，每到一戶，都要向長輩行禮問好，而這些多年不去門的老人，見到童子童孫都會喜悅萬分，平時只聞家里人說，本族又添人丁，但未謀面，如今見到，更是憑添一份親情。這份親情，這份敬老愛幼的傳統美德，是由彝族優秀的風俗習慣維系的，如今，這些風俗習慣正悄然改變。白事是無法選擇時間的，但喜事是可以選擇的，為了讓喜事不在冷落寂寞，如今的廣大彝區，大都選擇春節前后來辦喜事，因為只有在春節前后，外出打工者才回村中，喜事才能辦成個喜事的樣子。
羊是彝族財富的象征，彝族凡大小祭祀或平時酬賓都有椎羊的習俗，養羊不僅是重要的經濟來源，而且也是以備不時之需的重在手段，昔時連奴隸主都要親自牧羊，可見羊對彝族之重要。如今，隨著非富余的青壯年熱衷于打工，彝區養羊的戶數趆來趆少，養羊的數量直線下降。因為養羊和養牛不一樣，牛性緩，羊性急，牛可讓老人牧之，羊則要青壯年逐草而牧。如某一彝村，過去家家戶戶都養羊，多則上百只，少則幾只，多的主要考慮經濟收入，少的主要考慮面子工程。因為按彝俗，凡逢紅事白事，都要荷酒牽羊，紅事牽綿羊，白事牽山羊，若無羊可牽，那是很丟面子的事，現狀村里養羊的少之又少。恰巧該村某戶去年辦喜事，按彝禮應來十幾只羊，結果，在婚宴上向長者獻羊膀唱敬羊膀酒歌時才發現羊膀不夠，主人大丟面子，查之，才發現外村打工的幾戶親戚因無羊可牽僅以三百元禮金來替羊禮，主人大為不滿。要知道，主人家此前到這些親戚家做客時均是負美酒牽大羯羊，如今區區三百元與大羯羊的價值實在不符。于是主客親戚之間大動干戈，一場喜事變成了一場鬧劇，親戚親戚趆走趆親變成了真正的“不走不親”，人與人之間的親情冷暖亦日漸淡漠，彝風彝俗也日漸松動。據此，該村為不影響親情，強行改變傳統風俗，此后婚宴以宰牛殺豬為主，椎羊、吃羊膀、唱敬獻羊膀酒歌等優秀民俗慢慢被裁汰，以上僅舉幾例來說明舉家打工的負面影響。其實還有很多，如集體經濟，公共設施等均有影響，如某村在政府的關心支持下，好不容易修通了通村公路，前幾年，因連續干旱，路面無影響，而今年，雨水較大，造成大面積山體滑坡，道路不暢，而村中老幼婦孺無力清道，僅能望那些擋在路中的巨石興嘆，凡此種種，不勝枚舉。
四、對策及建議1、打工經濟固然重要，但在少數民族地區，打工者的素質和技能無法與其他地區的打工者相比，他們因無一技之長，從事的職業都是最苦最低的職業，其收入很低，其回村創業的概率也很低，最好的出路就是政府主導，在民族地區新興一些產業。
2、打工應盡量避免舉家打工，應走富余人員一人在外打工，全家受益，農閑打工，農忙務農的路子，只有這樣，才能實現雙贏，既穩定了農村，又發展了城市。
3、政府應加大對民族地區的投入，特別是公共設施方面的投入，要有一個長期有效的投入機制，以免今年見效，明年失效的現象重演。
4、在特色村寨建設中，重點要培養民族文化傳承人，曾有一位畢摩，通過參加幾屆楚雄州畢摩大會后，決心培養自己的傳承人，但村中無年輕人，無奈，他只好到昆明，自己出資在打工者中招收傳承人，如今已有五六個打工者被收為徒，但這類的事，在廣大彝區，不可能再有。因此，要重新把解構了的民族文化構建起來，必須把民族文化的保護傳承當作一件文化大發展大繁榮的事情來做。
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