塔朵扎魯（黃承龍）：淺談阿哲米彝族唄耄的過去、現在、將來

把莫：把莫是彝族唄耄在祭祀活動時專門用以穿在身上的法衣，把莫大多用羊絨織成面料縫紉而成，其用途與“洛洪”配套使用，功能與“洛洪”一樣。……淺談阿哲米彝族唄耄的過去、現在、將來塔朵扎魯（黃承龍） 貴州畢節中國彝族網 布摩祭祀布摩祭祀（編者配圖）在過去數千年的歷史長河中，唄是彝族宗教祭祀活動的主持者。在彝語中“唄”為舉行祭祀活動時祀贊誦經之意，“摩”意為老師或長老。唄摩的產生年代十分久遠，是由部落社會原始公社的祭司演變而來，追始公社的祭司也就是氏族首領或部落酋長，當彝族步入階級社會后，統治階段為了政權的鞏固與發展，建立了“苗”（君）“摩”（臣）“唄”（師）三位一體的政權機構，這種政治上的統治者和精神領袖合為一體的制度，一直沿續了很長一段時期，時此許多史書上均在記載，直到唐、原時期，這種狀況并沒有多大改變，到了清代，朝廷在承西地區改土歸統后，祭司才從統治集團中分離出來，轉讓為專司祭祀或從事彝文著選，演變成今天的唄摩。

一個民族的宗教文化是這個民族文化的重要組成部份之一，彝族的宗教文化也是如此。唄摩是彝族文化的傳播者，又是宗教祭祀儀式的組織者，從政治集團中分離出來的水西彝族唄摩，其主要職能是祭祀，主要活動有“慕米格”（祭天地）“普格”（祭祖）“以陡”（超度）“載接格木”（做齋）等的數十種不同類別的大小祭祀活動的主持。

“普格”（祭祖），水西彝族“撮洗哎麻洗，撮道哎尼道”，（人生則魂附，人逝魂猶存）的信仰理念出發，若老人去世后，經由畢摩超度后招迎靈魂至家族主要的供奉場所“普黑”，（祠堂靈房）內，用“莫洪”（刺竹）、“罵遲”（靈草）、制作成“模齋”（靈筒）于普黑神龕上從左到右按亡靈輩份長幼依次排列存放，每到年頭歲節，后輩子孫于此供奉，祈求仳佑。

水西彝族祭祖儀式分為大、中、小三種，即三年一小祭、六年一中祭、九年一大祭，彝族祖就以九年祭祖最為隆重，到時通知族人和親友準備牛、羊、豬、雞、酒等牲畜祭品，盛裝參加，于正祭時間，在唄摩的主持下，舉行一系列的宗教儀式活動，祈求保佑后輩子孫吉祥，幸福安康。

“母米格”（祭天地）：水西彝族信奉崇拜成物皆有靈，據彝文文獻《解經》記載，“舉額拓勺常，舉朵讀麻惹，洪額拓勺帝，洪足博麻勒，姐額拓勺帝，姐在寨麻惹”此時，日、月、星、風、火、雨、電均受到不同程度的穢氣，天地面將會出現干旱，風災、水災、火災、蟲災、雹災等自然災害，每當出現這種人們無法抗拒的自然災害，彝族民眾將會組織祭祀天地活動，界時請唄摩于“數英”（通書）內選擇通天一切地的日期，舉行準備好牛、羊、雞、豬等牲畜貢品，擇一處高而曠闊之地，在唄摩的主持下，舉行一系列的彝族祭祀天地活動，祈求風調雨順，國泰民安，五谷豐登。

以斗（超度），在水西彝族社會中，遇到老人去世的時候，晚輩為老人舉行隆重的喪葬祭祀儀式，充分體現子女孝敬父母的傳統美德，就是這種古老的民族風俗習慣的傳承。彝族畢摩舉行的整個喪祭活動分為“弛主”、“以斗”、“嗤主”、“熱鬧”等四部進行。

馳生，在彝族舉行的喪祭活動中，唄摩首先進行“馳生”儀式，界時由馳摩，唄摩助手，也就是副祭師，組織孝男孝女，坐重吶，邦勝弟兄等齊集靈前，一人持孝傘在前，其后依次是孝男孝女，豬、雞、羊三牲祭品，坐堂嗩吶，從右向左繞房三圈，每繞一圈鳴炮一響，最后一圈至靈房后經梯法座前，在副祭師的引領下主持孝子交牲儀式活動。儀式活動結束后，唄摩在棺左側念開堂知會亡靈，使其知道從此時此刻起在開始為其超度，緒引領亡靈到屋后法座前享受唄摩念《馳主石角》彝文經書的超度。

以斗，由馳摩副祭師組織孝男孝女坐堂吶，綁任弟兄等擇一平曠之地舉行“凱篤以篤”活動，活動結束后，唄摩於靈堂內念經引領亡靈到屋后經梯法座前聽候唄摩念彝文經書《以陡數》的超度和指路，亡魂在畢摩念經指引下，回到祖宗的發祥之地祖界生話，在那里建立一個永恒的家。

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