當(dāng)下涼山彝族詩(shī)歌的“內(nèi)憂外患”

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當(dāng)下涼山彝族詩(shī)歌的“內(nèi)憂外患”

吉克.布一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的文化形態(tài)都是在社會(huì)的內(nèi)在因素與外在因素多重碰撞的作用之中生成的。彝族人大部分聚居在邊遠(yuǎn)、艱苦的西南山地，這種山高水遠(yuǎn)的封閉的歷史處境長(zhǎng)期處于落后和貧窮的狀態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然其文化的民族性越發(fā)突顯，但諸多的矛盾和問(wèn)題也隨之而來(lái)。

一個(gè)時(shí)代會(huì)激發(fā)一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感。從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新詩(shī)一直成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體。尤其在近三十年的歷史里，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌已從朦朧詩(shī)發(fā)展到新生代詩(shī)，從“一代人的詩(shī)歌”發(fā)展為“一個(gè)人的詩(shī)歌”。縱向來(lái)看，從上世紀(jì)80年代“后現(xiàn)代”成為一股世界性的思潮之后，中國(guó)開(kāi)始接受后現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代批判理論，個(gè)人主體性的無(wú)限放大時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌的立場(chǎng)徹底地由“公眾”轉(zhuǎn)向“我們”又轉(zhuǎn)向了“我”，這是一個(gè)一元到多元的過(guò)程。彝族詩(shī)歌也在沿著此軌跡緩慢前進(jìn)。

一、傳承與發(fā)展？

雖然“邊緣化”的寫作狀態(tài)使詩(shī)人既可能繞過(guò)被主流話語(yǔ)利用的表達(dá)陷阱,也得以避免詩(shī)歌創(chuàng)作的盲目摸索、莽撞激進(jìn)，對(duì)真正有志于詩(shī)藝探索的詩(shī)人而言,未必不是好事。彝族詩(shī)歌的“緩慢”前進(jìn)是由內(nèi)在和外在多種因素構(gòu)成的，例如，彝區(qū)山高路險(xiǎn)的地理環(huán)境使得交通不便所帶來(lái)的信息遲到；長(zhǎng)期封閉的歷史境遇所造成的總體文化水平相比國(guó)內(nèi)外呈現(xiàn)出斷裂、低下、單一；總而言之就是相對(duì)邊緣化的文化處境。但是近年來(lái)，尤其是當(dāng)下，文化自信和文化失落成為兩種極端并存：一部分人排斥他文化而對(duì)流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自豪感；而更大一部分人對(duì)受到來(lái)自國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外的各種文化擠壓則表現(xiàn)得過(guò)于失落和焦慮。但無(wú)論如何，這些殊途同歸的民族主義不可避免地讓他們把目光投向過(guò)去，也就是傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)里尋找發(fā)展的動(dòng)力和可能性。

如何繼承傳統(tǒng)藝術(shù)并讓它充分顯示其美學(xué)價(jià)值與精神力量，并真正存活于當(dāng)代人的生活中，目前，我們對(duì)這些自以為已經(jīng)弄明白的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的卻是——大不明白。尤其是面對(duì)逐漸強(qiáng)化的經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢(shì)，有關(guān)問(wèn)題便愈顯突出。現(xiàn)實(shí)告訴我們，關(guān)于文化藝術(shù)的傳承發(fā)展，主體是至關(guān)重要的，因?yàn)樵谖幕�的選擇以至傳承上，拋棄什么和保留什么，都掌握在文化主體手中。集種種原因，不論縱向和橫向比較，總體文化水平還相對(duì)低下的彝族地區(qū)，詩(shī)人作為知識(shí)分子群體，作為彝族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承個(gè)體是非常重要的。而我們看到的大多數(shù)詩(shī)歌文本顯露出的問(wèn)題是：信誓旦旦背后，詩(shī)人們對(duì)民族文化原生態(tài)的體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入，民間性弱，更有甚者把文本走向了單一化和僵化（雖然我們一再的說(shuō)到過(guò)這個(gè)問(wèn)題）。古人說(shuō)：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”，從邏輯上來(lái)講，離開(kāi)故土的草木固然結(jié)不出好果，我們身邊的民族主義者們常揚(yáng)言繼承傳統(tǒng)這件事情義不容辭、刻不容緩。然而在任何事情上，如果只做簡(jiǎn)單的表態(tài)、粗略的描述是最為容易的。但真正考驗(yàn)人的是對(duì)傳統(tǒng)文化的辨識(shí)以及取舍和改造。

事實(shí)上，社會(huì)在發(fā)展變化。人隨時(shí)代與現(xiàn)實(shí)生活而存在，文化藝術(shù)在發(fā)展中獲得生機(jī)，因此，無(wú)論是作為傳承主體的人來(lái)說(shuō)，還是從作為傳承對(duì)象的藝術(shù)而言，發(fā)展變化是必然也是必須的。而且我們應(yīng)該清楚此中得失并存，極端的民族主義或媚外情懷都是錯(cuò)誤的。真正有著豐厚基礎(chǔ)和生命力的民族文化在與他文化碰撞時(shí)并不會(huì)失去個(gè)性，反而會(huì)迸發(fā)新的啟迪和生機(jī)。通觀中外有創(chuàng)造過(guò)燦爛文化的民族，均具有俯瞰整個(gè)人類的高點(diǎn)和包容百家的胸襟。這就要求詩(shī)人們?cè)谝欢ǖ木嚯x感中審視民族藝術(shù)，要能“入乎其內(nèi)”，又能夠“出乎其外”，站在更高的基點(diǎn)上，以開(kāi)闊的視野進(jìn)行選擇和判斷；具有一定的理論素養(yǎng)，理想精神較強(qiáng)，能夠從主客雙向互動(dòng)的多視覺(jué)、多維度對(duì)本民族的文化藝術(shù)進(jìn)行理性客觀分析與思考，并有能力作出富有學(xué)理的闡釋；具有較強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)和創(chuàng)新思維，從觀念到實(shí)踐不脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多方面。

一個(gè)民族的文學(xué)追求、文學(xué)性格與過(guò)去的歷史密切相關(guān)，也與它當(dāng)代的歷史處境密不可分，這是其文學(xué)形成某些獨(dú)有的特征的原因。對(duì)于傳統(tǒng)，我們需要的并不是一種所謂“歷史同情”，“博物館式”的原封不動(dòng)的繼承，而需要一種學(xué)理的角度和研究的方法，要傳承更要超越。

二、所謂“后現(xiàn)代”？

我們不能在“回望”中喪失繼承遺產(chǎn)的能力，縱然也不能在當(dāng)下復(fù)雜的境遇中失去了方向。“后現(xiàn)代”是一個(gè)多義“能指”，是在“第三代詩(shī)人”之后從西方引進(jìn)的一種文化形態(tài)。英國(guó)理論家伊格爾頓對(duì)“后現(xiàn)代”的研究和分類比較明晰,在伊格爾頓的分類基礎(chǔ)上, 我們可以對(duì)“后現(xiàn)代”作一個(gè)簡(jiǎn)單的指認(rèn)。1、美學(xué)風(fēng)格——后現(xiàn)代主義藝術(shù)。2、歷史分期——后現(xiàn)代社會(huì)。3、思維方式——后現(xiàn)代批判理論。“后現(xiàn)代”20多年來(lái)在中國(guó)跨文化閱讀中貫穿始終,作為一種產(chǎn)生于西方社會(huì)的美學(xué)風(fēng)格和批判理論, 它對(duì)西方社會(huì)的演進(jìn)不可能在非西方世界具有相同的意義。我們需要哪種性質(zhì)的后現(xiàn)代就成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

雖然對(duì)于“后現(xiàn)代”一系列理論的熱潮在中國(guó)已經(jīng)退去，但在詩(shī)歌理論基礎(chǔ)薄弱的彝區(qū)來(lái)講仍然顯得新鮮。其實(shí)后現(xiàn)代并不像我們想象中的姍姍來(lái)遲，它早已在詩(shī)人們的詩(shī)歌中悄然的發(fā)生化學(xué)作用，推動(dòng)著當(dāng)下的彝族詩(shī)歌在多元化道路上的進(jìn)行探索。我們欣然的看到彝族詩(shī)歌從單一的關(guān)注本民族生活習(xí)俗，節(jié)慶禮祭等內(nèi)部元素，轉(zhuǎn)向關(guān)注廣大社會(huì)，表達(dá)個(gè)人思想等。后現(xiàn)代所提倡以現(xiàn)實(shí)的多元對(duì)應(yīng)思想文化的多元。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是民間寫作，知識(shí)分子寫作，還是表現(xiàn)出強(qiáng)大活力的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，都已認(rèn)同。

但我們也必須清楚，以“平面、擬象、拼貼、戲擬、復(fù)制”等美學(xué)范型為主要特征的西方后現(xiàn)代主義的多元化來(lái)到中國(guó)后因水土不服而發(fā)生了變異，成為一種帶有中國(guó)式的駁雜的多元化。所以它再?gòu)闹髁鞒鞘羞M(jìn)入邊遠(yuǎn)地區(qū)的時(shí)候，我們不得不考慮理論自身與本土現(xiàn)實(shí)的對(duì)位。如果我們只本著新鮮獵奇或急功近利的各種心態(tài)盲目的追隨，我們便和那些缺乏辨識(shí)力的狂熱追星族無(wú)樣，這將是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)批判理論的最大誤讀。一個(gè)漂洋過(guò)海、翻山越嶺而來(lái)并飽受爭(zhēng)議的思潮，若能輕易的給出一個(gè)態(tài)度，顯示出的不過(guò)是思考的天真。

值得我們借鑒的是：這種混亂不清的價(jià)值觀所帶來(lái)的問(wèn)題在主流城市和熱鬧的詩(shī)歌前線已經(jīng)非常明晰，它使當(dāng)前詩(shī)歌的多元化已經(jīng)不是純粹意義上的后現(xiàn)代主義的多元化，反而使詩(shī)歌失去平衡，使詩(shī)歌本身承載的藝術(shù)流失荒野，偏生出很多不為人解的“個(gè)性”和“獨(dú)特”。藝術(shù)已經(jīng)成為一種故意和策略，藝術(shù)離藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，人被自己所背離。當(dāng)下詩(shī)歌失去夕日輝煌,讀者驟減,并不是無(wú)理可依的。

三、如何學(xué)習(xí)？

我們都似乎很明白一個(gè)道理就是：任何的文化創(chuàng)作都離不開(kāi)其文化之根。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)在少數(shù)民族文化中更為突出。各少數(shù)民族的文化都是本民族生命體驗(yàn)的結(jié)果，它鮮明的特色也成為識(shí)別其民族文化的符號(hào)。詩(shī)人圍繞著本民族的文化進(jìn)行創(chuàng)作，固然獨(dú)顯特色，但當(dāng)寫作到達(dá)某一個(gè)階段以后，你會(huì)領(lǐng)悟到，個(gè)人創(chuàng)作必須融入一個(gè)更加廣闊的背景。而大部分人所擔(dān)憂的來(lái)自外界文化的挑戰(zhàn)、擠壓，甚至“同化”，筆者認(rèn)為民族藝術(shù)是不同地域、人文、歷史等層層因素長(zhǎng)期染色的結(jié)果，有其穩(wěn)定的民族文化基因，因此絕不是任何外力可以輕易改變的，民族藝術(shù)的良性的、合規(guī)律的發(fā)展變化在任何時(shí)候都不會(huì)舍棄其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采。它的變化與發(fā)展其實(shí)是時(shí)代、歷史、經(jīng)濟(jì)、文明等所推演出來(lái)的新的傳統(tǒng)藝術(shù)。新時(shí)代的民族藝術(shù)審美有其新的內(nèi)涵和新的美學(xué)機(jī)緣，面對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)，不但不會(huì)遠(yuǎn)離民族藝術(shù)的本土內(nèi)涵，反而會(huì)使之更加彰顯。

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