“雙環(huán)首青銅短劍”內(nèi)蒙古與涼山驚人相似
“雙環(huán)首青銅短劍”內(nèi)蒙古與涼山驚人相似
“雙環(huán)首青銅短劍”內(nèi)蒙古與四川省涼山驚人相似
涼山與內(nèi)蒙古草原文化聯(lián)系得到進(jìn)一步證實(shí)
展出中的內(nèi)蒙古雙環(huán)首青銅短劍
涼山州鹽源出土的青銅短劍（宋明攝于2006年），長(zhǎng)度和形制都和內(nèi)蒙古的相似。
4月18日，《草原古韻塞外風(fēng)情——內(nèi)蒙古包頭博物館館藏巖畫(huà)唐卡文物精品展》在涼山彝族奴隸社會(huì)博物館開(kāi)展，展出唐
卡35件、歷史文物35件套、巖畫(huà)17件，其中珍貴文物51件，本次展出的文物是塞外漠北、中原地區(qū)文化交流的歷史寫(xiě)照，真實(shí)地反映了草原各民族的歷史發(fā)
展進(jìn)程和非凡藝術(shù)成就，是中華五千年?duì)N爛文明的一個(gè)重要組成部分。整個(gè)展廳占地260平方米，展出時(shí)間4月18日至5月20日止。由于展出點(diǎn)位于4A景區(qū)
——邛海瀘山里的瀘山半山腰上，展出當(dāng)天參觀者非常多。涼山州副州長(zhǎng)施遐參加了開(kāi)展儀式。
在一個(gè)玻璃柜里，放著一把雙環(huán)首青銅短劍，此劍為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文物，長(zhǎng)25.2
cm，不少?zèng)錾街菸奈锕ぷ黧@嘆其與涼山州鹽源縣出土的青銅劍非常相似。涼山彝族奴隸社會(huì)博物館副館長(zhǎng)鄧海椿說(shuō)：“這把青銅劍是雙環(huán)手柄，出土于鄂爾多斯，
與鹽源縣出土的青銅器的形制和制作工藝相似。”2006年，記者曾采訪鹽源文物鑒定現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)是州文化局請(qǐng)省州文物專(zhuān)家鑒定公安機(jī)關(guān)收繳的鹽源文物，鑒定
現(xiàn)場(chǎng)有3把雙環(huán)首青銅短劍，一把長(zhǎng)是27cm，還有一把是27.5cm，一把是26cm,fqw
均為戰(zhàn)國(guó)至漢代時(shí)期文物。涼山與內(nèi)蒙古相距數(shù)千公里，專(zhuān)家稱(chēng)草原文明與橫斷山中的涼山有文化聯(lián)系，這次文物展上似乎有了更進(jìn)一步依據(jù)。
包頭博物館副館長(zhǎng)、研究員姜濤說(shuō)：“北方草原從文物的造型和質(zhì)地都與涼山有相關(guān)的關(guān)系，有一定的文化淵源，這邊和那邊都有古羌后裔。我們那兒的青銅短劍和
削刀與這邊的文物有相似的文化元素。巖畫(huà)涼山主要是漁獵圖案多，而我們草原主要是游牧圖案，像草原上的狼和鹿等圖案較多，這與當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境相關(guān)。我參觀
了涼山彝族奴隸社會(huì)博物館后發(fā)現(xiàn)涼山彝族的漆器和我們包頭的文物都有巫師變形圖案。”1984年起便在草原上從事考古工作的這位專(zhuān)家，他比較兩地文物后有
深刻體會(huì)。
內(nèi)蒙古是國(guó)內(nèi)蒙古族的主要聚居區(qū)，而涼山蒙古族人口也多，因此此文物展對(duì)于加強(qiáng)兩地的蒙古族文化的交流有重要意義。據(jù)涼山彝族自治州民族志記載：“蒙古族
人口進(jìn)入涼山，始于13世紀(jì)。公元1253年，忽必烈南征大理，經(jīng)涼山，并派兵留守。元王朝建立后，忽必烈發(fā)布
‘探馬赤軍，編民入戶(hù)’的命令，駐防涼山
的蒙古族官兵轉(zhuǎn)業(yè)地方，定居下來(lái)，涼山于是有了蒙古族人口。”元末有一些蒙古族避難遷入涼山。2000年統(tǒng)計(jì)涼山有蒙古族2.7萬(wàn)人，主要居住于鹽源縣的
木里縣。
這次展出的唐卡主要是內(nèi)蒙古藏傳佛教黃教格魯派的，支系與木里縣鹽源縣的藏傳佛教的相同，因此唐卡也與涼山唐卡藝術(shù)有聯(lián)系。
內(nèi)蒙古包頭博物館成立于1998年12月，是一座立足于包頭、文物展品涵蓋內(nèi)蒙古西部地區(qū)的綜合性博物館。該館巡展始于2006年，目前已在全國(guó)許多地方成功巡展。
附：內(nèi)蒙古包頭博物館館藏巖畫(huà)唐卡文物簡(jiǎn)介
素有塞外明珠、草原鋼城美稱(chēng)的包頭，地處祖國(guó)北疆、內(nèi)蒙
古自治區(qū)西部，擁有富庶的河套平原、雄奇的陰山山脈和廣袤的達(dá)茂草原。自古以來(lái)，包頭就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與畜牧經(jīng)濟(jì)相交匯的前沿地帶。在幾千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河
中，代表農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的中原文明和代表游牧經(jīng)濟(jì)的草原文明在這里碰撞交融并相互吸收，最終形成了包頭地區(qū)既有黃河本色又有草原氣息的多元文化特色。
早在歲月久遠(yuǎn)的原始時(shí)期，以阿善、西園為代表的新石器時(shí)代遺址中，出土了大量的陶器、農(nóng)業(yè)工具、漁獵工具和草原上獨(dú)有的細(xì)石器工具。反映出包頭早期先民的生產(chǎn)生活狀態(tài)既有農(nóng)耕元素、又有草原信息的文化本質(zhì)。
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是包頭歷史上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮時(shí)期。隨著環(huán)境的變遷和統(tǒng)治勢(shì)力的消長(zhǎng)，包頭地區(qū)先后出現(xiàn)了中原政權(quán)和草原政權(quán)交替控制，農(nóng)耕文明與
草原文明相互影響的格局。兩種文化不斷吸收對(duì)方的優(yōu)秀成分，最終形成了博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的帶有地方特色的多元文化。從多姿多彩的巖畫(huà)，到精美絕倫的文
物，從綿延千里、雄關(guān)漫道的秦漢長(zhǎng)城，到古樸典雅、字正腔圓的“單于和親”瓦當(dāng)，無(wú)不彰顯這一時(shí)期包頭地區(qū)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展、中原文化與草原文化相融共生
的地域特色。
元、明、清時(shí)期，是包頭地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期。包頭地處陰山南北、黃河岸邊，是聯(lián)接?xùn)|西、溝通南北的通衢要塞，占有得天
獨(dú)厚的地利優(yōu)勢(shì)。獨(dú)特的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，成就了包頭宜農(nóng)、宜牧、宜商的經(jīng)濟(jì)模式，奠定了包頭近代城市形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步
發(fā)展，各種特色產(chǎn)品迅速增加，中原與草原的商貿(mào)活動(dòng)日益火熱。在貿(mào)易交往的過(guò)程中，也潛移默化的促進(jìn)了文化的交流和宗教的傳播，并最終促成了一個(gè)具有水陸
碼頭性的貿(mào)易集散地——包頭商埠的形成。
包頭博物館館藏巖畫(huà)是眾多藏品中的一大亮點(diǎn)，所表現(xiàn)的內(nèi)容是我國(guó)北方草原文化發(fā)展變化的一個(gè)縮影。巖畫(huà)是一種特殊的文化現(xiàn)象和造型藝術(shù)，它以圖像的形式記
錄了北方草原民族為生存而奮斗的連續(xù)篇章。由于受自然環(huán)境影響，使長(zhǎng)期生活在這里的古代先民在社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、審美意識(shí)及民族心
理等諸多方面都形成了具有草原特色的固定模式，因此，這里保留的巖畫(huà)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式上，都表現(xiàn)出濃厚的草原韻味。
巖畫(huà)的內(nèi)容以表現(xiàn)北方草原上常見(jiàn)的羊、馬、鹿、虎、豹、狼等動(dòng)物形象為主。遠(yuǎn)古時(shí)期，北方草原先民與動(dòng)物的關(guān)系最直接、最密切，人們的生活離不開(kāi)動(dòng)物，人們的生存依賴(lài)于動(dòng)物，人們或狩獵、或放牧、或祭祀、或娛樂(lè)，都反映了人與動(dòng)物的依存關(guān)系。
巖畫(huà)中有關(guān)崇拜內(nèi)容的圖像也占有相當(dāng)?shù)谋壤憩F(xiàn)為巫師形象、人面像、太陽(yáng)神、怪獸、動(dòng)物蹄印等。
遠(yuǎn)古時(shí)代，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和認(rèn)知條件的限制，人們對(duì)自然界中許多事物及現(xiàn)象都無(wú)法做出解釋?zhuān)谑潜阌字傻卣J(rèn)為，世界上發(fā)生的任何事物和現(xiàn)象都
受神的支配，即所謂萬(wàn)物有靈、多神崇拜。巫師正是人與諸神溝通的媒介，巫師通過(guò)做法，就能將人的愿望上達(dá)于神，又能將神的旨意傳達(dá)于人。這正是巖畫(huà)中巫師
形象普遍流行的重要原因。太陽(yáng)神崇拜是祈盼太陽(yáng)神能恩賜人間陽(yáng)光普照、風(fēng)調(diào)雨順；人面像、怪獸圖案屬部落或部落聯(lián)盟的圖騰標(biāo)志，動(dòng)物蹄印屬生殖崇拜，祈盼
保佑草原牛羊成群、家畜興旺。
車(chē)輛與道路是包頭達(dá)茂旗巖畫(huà)中特有的一類(lèi)內(nèi)容，說(shuō)明歷史上達(dá)茂草原的交通道路十分發(fā)達(dá)，是內(nèi)地通向草原的重要通道，從一個(gè)側(cè)面印證了學(xué)術(shù)界推斷的歷史上存在“北絲綢之路”或“草原絲綢之路”的觀點(diǎn)。
包頭博物館館藏巖畫(huà)共百余幅，時(shí)代從新石器到明清時(shí)期，作品多數(shù)為鑿刻制作，極少數(shù)為磨刻或劃刻。巖畫(huà)具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、信息載量大、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、圖案制作精美的特點(diǎn)，是包頭博物館不可多得的藏品。
藏傳佛教唐卡，是包頭博物館又一項(xiàng)特色藏品。唐卡為藏語(yǔ)音譯，意為繪制在布面上的卷軸畫(huà)。它具有濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是藏傳佛教傳播教義的重要工具，是張掛在寺院殿堂上供信徒尊拜供奉之物，其繪畫(huà)內(nèi)容以反映佛教內(nèi)容的尊像和教義為主。
唐卡的繪制有著嚴(yán)格的規(guī)定，畫(huà)工必須按照佛教經(jīng)典中的儀軌繪制，從而使唐卡形成了一種獨(dú)特的繪畫(huà)方法和程式。在繪畫(huà)中，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩技法，唐
卡繪制所用的顏料均為礦物及植物顏料，并在顏料中添加一定比例的動(dòng)物膠和牛膽汁。因此，古代唐卡雖經(jīng)數(shù)百年，畫(huà)面依然色澤鮮艷、光彩照人。
包頭博物館藏有唐卡百余幅，多為清代作品，內(nèi)容包括佛、菩薩、度母、金剛、高僧大德、曼陀羅、佛塔等。這批唐卡基本反映了藏傳佛教在包頭地區(qū)的傳播情況，是包頭地區(qū)藏傳佛教最具特色的代表之一。
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